般若心經名相

般若心經名相

一真。二空。三妙。四諦。五蘊。六度。

七大。八味。九識。十法。十一智。十二因緣

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一真

一真如深入法性空寂,心無所着,實相般若本性淨故,是真如、實際、無分別相、不思議界,亦名真空及一切智、一切相智、不二法界,此即是法性,亦即廣大轉輪相 】

心經經文:

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄』

 

般若波羅蜜多心經,觀自在菩薩於靈鷲山會中,依佛護念,入於慧光三昧正受,以三昧力行深般若波羅蜜多時,所照見空性境界甚深微妙,並非當今我們修行者能以凡智與文字去理解的。

彼聖者行深般若,堪能琣一相無相甚深三摩地最勝波羅蜜多,照見諸法實相,廣度一切苦厄。

而當今末法時期,我們修行者所照見,如能剎那暫住一相無相三摩地,亦即剎那三昧,雖未能行深般若,但已是非常殊勝了。

華嚴以信、解、行、證,為一經之要入道始終成佛之基

古聖玄奘法師,將梵文心經翻譯為漢文並解其要義,廣流傳至今,讓修行者暸解緣起性空,諸法實相之真實義,故修學心經者,並非僅是唸誦經文而已,尚必須憶持誦念,信、解、行、證,方能成就。

[信]至心信樂,徹至己心實際,淨信堅固。

[解]了知義理,方能憶持誦念。

[行]見實際義,照見者才是真行者。

[證]思惟證義,證道者必然通達般若波羅蜜多。

 

 

二空

人我空、法我空。第一義諦空之智慧

心經經文:

是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減

 

金剛經,世尊教誡我們〔無相〕、〔空〕、〔無〕是指〔離相〕、〔無執〕,並非〔滅相〕、〔斷空〕,而是〔真空〕、〔妙有〕。修行者若作有相觀,即是一邊見,若不作有相觀,即是斷滅法,故知真如法性,非有非無,而是湛然不動。

修行者若空心靜坐,百無所思,以為究竟,即著空無,是斷滅諸相,故龍樹菩薩《中論》云:

當知有為、無為善巧,相而無相,空而不空,法體清淨,猶若虛空,無有染礙,不落一切塵境。

 

三妙

三種妙慧

文字般若:

心經能詮般若者是。甚深微妙,如實顯現,唯用而得

觀照般若:

經云行深照見是也。正見諸法,諦觀審察,轉識為智

實相般若:

經云不生不滅、一相無相、實際是也。甚深難解,無可示現,唯證相應

心經經文:

『故知般若波羅蜜多...能除一切苦,真實不虛』

 

四諦

苦、集、滅、

大般若經,佛告善現:『若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知苦是逼迫相,集是生起相,滅是寂靜相,道是出離相,自性本空,遠離二法,是聖者諦。苦等即真如,真如即苦等,無二無別,真聖者能如實知

賢聖者行深般若波羅蜜多,能觀所觀,照見五蘊皆空,諸法實相,如實知真如乃至不思議界皆無戲論煩惱菩提真如苦等,性相俱空,都無分別而能安住,堪能度一切苦厄。

心經經文:

『無苦、集、滅、道』

 

五蘊

色、受、想、行、識

修行甚深般若波羅蜜多者,應觀察五蘊體性皆空。

大般若經,佛言:菩薩摩訶薩大乘相者,謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空是菩薩摩訶薩大乘相。

心經經文:

色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受、想、行、識,亦復如是

 

六度

布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若。

大般若經,佛言:『諸菩薩眾應具行六波羅蜜多,然行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮觀諸法時,皆以般若波羅蜜多而為上首。』

『所學六波羅蜜多,以無所得為方便,與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。』

智論云:『若無般若五度如盲』。

若無般若,前五度所修悉為人天福報,故萬善無般若,困難到彼岸!

心經心咒

揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶

般若為導,則通達大智,係能導引皆歸於解脫彼岸!

 

楞嚴經:

『色心萬法之體性,即地大、水大、火大、風大、空大、見大、識大等,七大性。』

自性空但有名!

性堅,因性濕,依性暖,顯動性,依無礙,依分別,因而知。此七大色心萬法之體性,悉皆由《真識》引發而生自性空,自相空,無性自性空但有名,故行者應如實知如實依法修行般若波羅蜜多!

心經經文:

『是諸法空相...不增不減是故空中無色無受想行識』

 

八味

大般泥洹經:

『涅槃之八種法味。即:常住、寂滅、不老、不死、清淨、虛通不動快樂。』

甚深般若能如實知,隨其所應巧令悟入,心無罣礙得諸三昧!
 

蓮華妙淨智觀行。智入實際心無礙
雖未具足一切智。見實際義離顛倒
深入微妙最上法。思惟證義得解脫

 

心經經文:

『心無罣礙;無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃

 

 

 

 

首楞嚴經:

『菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智,是七種名稱謂雖別清淨圓滿,體性堅凝。如金剛王常住不壞。』

楞嚴經宗通:

『如來藏,不生不滅能究竟歸不生不滅者名第九識()與生滅和合而成阿賴耶識,名第八識含藏(真)與(妄)

菴摩羅云無垢,離障所顯,即白淨無垢識也,不與妄染相應,菴摩羅識即是覺明之真識,亦云妙明明妙,妙覺湛然,周遍法界,所謂轉第八識(阿賴耶識)大圓鏡智(第九識)者此也。

大乘莊嚴經論:

『說心真如名之為心,即說此心為自性清淨。此心即是菴摩羅識

金剛三昧經:

『諸佛如來,常以一覺而轉諸識,入菴摩羅。』

『八識海澄,九識流淨,風不能動,波浪不起。』

一切情識阿賴耶即是第八識。真如菴摩羅是第九識
 

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識(第六)、末那識(第七)、阿賴耶識(第八)、菴摩羅識(第九)合為九識

眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法等處,前六處為六根,後六處為六塵境,名十二處。

前六根緣對六塵境,再加上眼、耳、鼻、舌、身、意等六識,合為十八界。

聖賢者所見,前六識、七識末那、八識阿賴耶,九識菴摩羅,悉皆平等無差別。

世尊所說如來藏,甚深微妙,微密難見,遍一切處,常恆不壞,唯佛與佛能知,是不可思議境,無色相,無戲論,無表示,無施設,並非我們凡眾知識所能計度思量,超乎我們凡智見聞之範圍。

何來執著其名相?何來施設其名數?

圓覺經,世尊告誡我們一切眾生法爾本具清淨自性【如來藏】與佛平等無別,但是由於二障,一者理障礙正知見,二者事障續諸生死,造作宿世無明妄染,因染塵所覆蔽,故不見清淨真如法性,而顯現出深淺不同之業障習性,依其深淺,故有各種根性差別。

大乘密嚴經:

如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指環。展轉無差別。
藏識瀑流水。境界風所飄。種種識浪生。相續痤L斷。
世尊說此識。為除諸習氣。了知解脫已。此亦無所得。
自證清淨境。非分別境界。體實而是常。定者能觀見。
意識所行境。但縛於凡夫。聖見悉清淨。譬如陽焰等。

世尊依文字般若,善巧方便演說此藏識,主要係令我們修行者,了知菩提解脫妙義,斷除所知障煩惱障,降伏此二障,方能悟入菩薩境界,亦是入法界體性經,文殊菩薩所說見實際義,修行者能觀所觀識性平等,憶持誦念般若心經,思惟證義,堪能照見諸法實相,通達般若波羅蜜多是真行者

心經經文:

『無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、法;無眼界,乃至無意識界

 

十法

具如是十法,發菩提心:

發菩提心經論發心品  (天親菩薩造 三藏鳩摩羅什譯)

『菩薩云何發菩提心。以何因緣修集菩提。.親近善知識 二.供養諸佛 三.修集善根 四.志求勝法 .心常柔和 六.遭苦能忍 .慈悲淳厚 .深心平等 .信樂大乘 .求佛智慧。若人能具如是十法,乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。』

華嚴經云:

『菩提心者,猶如種子,能生一切諸佛法,亦猶如淨水,能洗一切煩惱垢。』

大智度論云:

『從初發心,求一切種智,於其中間,知諸法實相慧,是名般若。』

『諸佛及菩薩、聲聞、辟支佛,解脫涅槃道,皆從般若得。』

維摩經云:

『發阿耨多羅三藐三菩提心者。是即出家是即具足也。』

故發菩提心,並非戲論法,而是殊勝且嚴謹的事,必須具上述十法,

依止般若波羅蜜多,是名真發菩提心也。

心經經文:

『三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提

 

十一

大乘相者十一智:

大般若波羅蜜多經  (三藏法師玄奘 譯)

『諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應圓滿十一智,謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、類智、世俗智、他心智、如說智,如是諸智不可得故。』

『智照實性,非有非無,所以者何?法性空故。』

大乘理趣六波羅蜜多經,佛告慈氏菩薩:『般若波羅蜜多無性無相、無比無喻,唯佛如來方能究盡。』般若即菩提,是佛智慧,甚深難解!無戲論法,而是唯證相應,真智之境,因此這也是世尊運用二十二年之久的時間,宣說六百卷大般若經典的主要因素。

心經經文:

『無智亦無得。以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙』

 

十二

因緣

法頌舍利

大般若波羅蜜多經  (三藏法師玄奘 譯)

『菩薩摩訶薩發一切智智相應之心,以無所得而為方便,思惟無明緣行,緣識,緣名色,名色緣六處,六處緣觸,緣受,緣愛,緣取,緣有,緣生,緣老乃至純大苦蘊集;以無所得而為方便,思惟無明滅故行滅,行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六處滅,六處滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老死乃至純大苦蘊滅。』

浴佛功德經,佛說法頌舍利十二因緣偈:

『諸法從緣起。如來說是因。彼法因緣盡。是大沙門說』

心經經文:

無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡』

 

影片導讀

法頌舍利

緣起性空,緣生緣滅,諸法實相

小鐘樓旁十月尚有野牡丹,全山頭僅長出此雙珠!

Updated 2014/10/23

寶竺林精舍 合十

 

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