般若心經名相

一真。二空。三妙。四諦。五蘊。六度。

七大。八味。九識。十法。十一智。十二因緣

一真

一真如深入法性空寂，心無所着，實相般若本性淨故，是真如、實際、無分別相、不思議界，亦名真空及一切智、一切相智、不二法界，此即是法性，亦即【廣大轉輪相】。

心經經文:

『觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄』

般若波羅蜜多心經，觀自在菩薩於靈鷲山會中，依佛護念，入於慧光三昧正受，以三昧力行深般若波羅蜜多時，所照見空性境界甚深微妙，並非當今我們修行者能以凡智與文字去理解的。

彼聖者行深般若，堪能恒住一相無相甚深三摩地最勝波羅蜜多，照見諸法實相，廣度一切苦厄。

而當今末法時期，我們修行者所照見，如能剎那暫住一相無相三摩地，亦即剎那三昧，雖未能行深般若，但已是非常殊勝了。

『華嚴以信、解、行、證，為一經之要，入道始終，成佛之基』

古聖玄奘法師，將梵文心經翻譯為漢文並解其要義，廣流傳至今，讓修行者暸解緣起性空，諸法實相之真實義，故修學心經者，並非僅是唸誦經文而已，尚必須憶持誦念，信、解、行、證，方能成就。

［信］至心信樂，徹至己心實際，淨信堅固。

［解］了知義理，方能憶持誦念。

［行］見實際義，照見者才是真行者。

［證］思惟證義，證道者必然通達般若波羅蜜多。

二空

人我空、法我空。第一義諦空之智慧。

心經經文:

『是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減』

金剛經，世尊教誡我們〔無相〕、〔空〕、〔無〕是指〔離相〕、〔無執〕，並非〔滅相〕、〔斷空〕，而是〔真空〕、〔妙有〕。修行者若作有相觀，即是一邊見，若不作有相觀，即是斷滅法，故知真如法性，非有非無，而是湛然不動。

修行者若空心靜坐，百無所思，以為究竟，即著空無，是斷滅諸相，故龍樹菩薩《中論》云：

當知有為、無為善巧，相而無相，空而不空，法體清淨，猶若虛空，無有染礙，不落一切塵境。

三妙

三種妙慧

文字般若:

心經能詮般若者是。甚深微妙，如實顯現，唯用而得！

觀照般若:

經云行深照見是也。正見諸法，諦觀審察，轉識為智！

實相般若:

經云不生不滅、一相無相、實際是也。甚深難解，無可示現，唯證相應！

心經經文:

『故知般若波羅蜜多...能除一切苦，真實不虛』

四諦

苦、集、滅、道。

大般若經，佛告善現：『若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，如實知苦是逼迫相，集是生起相，滅是寂靜相，道是出離相，自性本空，遠離二法，是聖者諦。苦等即真如，真如即苦等，無二無別，唯真聖者能如實知』

賢聖者行深般若波羅蜜多，能觀所觀，照見五蘊皆空，諸法實相，如實知真如乃至不思議界皆無戲論，煩惱即菩提，真如即苦等，性相俱空，都無分別，而能安住，堪能度一切苦厄。

心經經文:

『無苦、集、滅、道』

五蘊

色、受、想、行、識。

修行甚深般若波羅蜜多者，應觀察五蘊體性皆空。

大般若經，佛言：『菩薩摩訶薩大乘相者，謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空是菩薩摩訶薩大乘相。』

心經經文:

『色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是』

六度

布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若。

大般若經，佛言：『諸菩薩眾應具行六波羅蜜多，然行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮觀諸法時，皆以般若波羅蜜多而為上首。』

『所學六波羅蜜多，以無所得為方便，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。』

智論云：『若無般若，五度如盲』。

若無般若，前五度所修悉為人天福報，故萬善無般若，困難到彼岸!

心經心咒

『揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶』

般若為導，則通達大智，係能導引皆歸於解脫彼岸!

七大

首楞嚴經:

『色心萬法之體性，即地大、水大、火大、風大、空大、見大、識大等，七大性。』

自性空，但有名!

依地性堅，因水性濕，依火性暖，風顯動性，依空無礙，依見分別，因識而知。此七大色心萬法之體性，悉皆由《真識》引發而生，自性空，自相空，無性自性空但有名，故行者應如實知，如實依法修行般若波羅蜜多!

心經經文:

『是諸法空相...不增不減，是故空中無色，無受想行識』

八味

大般泥洹經:

『涅槃之八種法味。即：常住、寂滅、不老、不死、清淨、虛通、不動、快樂。』

甚深般若能如實知，隨其所應巧令悟入，心無罣礙得諸三昧!
　

蓮華妙淨智觀行。智入實際心無礙
雖未具足一切智。見實際義離顛倒
深入微妙最上法。思惟證義得解脫
　

心經經文:

『心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃』

九識

首楞嚴經:

『菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝。如金剛王常住不壞。』

楞嚴經宗通:

『如來藏，不生不滅，能究竟歸不生不滅者，名第九識(真)。與生滅和合而成阿賴耶識，名第八識含藏(真)與(妄)。』

菴摩羅云無垢，離障所顯，即白淨無垢識也，不與妄染相應，菴摩羅識即是覺明之真識，亦云妙明明妙，妙覺湛然，周遍法界，所謂轉第八識(阿賴耶識)為大圓鏡智(第九識)者此也。

大乘莊嚴經論：

『說心真如名之為心，即說此心為自性清淨。此心即是菴摩羅識。』

金剛三昧經：

『諸佛如來，常以一覺而轉諸識，入菴摩羅。』

『八識海澄，九識流淨，風不能動，波浪不起。』

一切情識阿賴耶即是第八識。真如菴摩羅是第九識。
　

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識(第六)、末那識(第七)、阿賴耶識(第八)、菴摩羅識(第九)合為九識。

眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法等處，前六處為六根，後六處為六塵境，名十二處。

前六根緣對六塵境，再加上眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，合為十八界。

聖賢者所見，前六識、七識末那、八識阿賴耶，九識菴摩羅，悉皆平等無差別。

世尊所說如來藏，甚深微妙，微密難見，遍一切處，常恆不壞，唯佛與佛能知，是不可思議境，無色相，無戲論，無表示，無施設，並非我們凡眾知識所能計度思量，超乎我們凡智見聞之範圍。

故何來執著其名相？何來施設其名數？

圓覺經，世尊告誡我們一切眾生法爾本具清淨自性【如來藏】與佛平等無別，但是由於二障，一者理障礙正知見，二者事障續諸生死，造作宿世無明妄染，因染塵所覆蔽，故不見清淨真如法性，而顯現出深淺不同之業障習性，依其深淺，故有各種根性差別。

大乘密嚴經:

如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指環。展轉無差別。
藏識瀑流水。境界風所飄。種種識浪生。相續恒無斷。
世尊說此識。為除諸習氣。了知解脫已。此亦無所得。
自證清淨境。非分別境界。體實而是常。定者能觀見。
意識所行境。但縛於凡夫。聖見悉清淨。譬如陽焰等。

世尊依文字般若，善巧方便演說此藏識，主要係令我們修行者，了知菩提解脫妙義，斷除所知障與煩惱障，降伏此二障，方能悟入菩薩境界，亦是入法界體性經，文殊菩薩所說見實際義，修行者能觀所觀識性平等，憶持誦念般若心經，思惟證義，堪能照見諸法實相，通達般若波羅蜜多是真行者。

心經經文:

『無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界』

十法

具如是十法，發菩提心:

發菩提心經論發心品 (天親菩薩造三藏鳩摩羅什譯)

『菩薩云何發菩提心。以何因緣修集菩提。一.親近善知識二.供養諸佛三.修集善根四.志求勝法五.心常柔和六.遭苦能忍七.慈悲淳厚八.深心平等九.信樂大乘十.求佛智慧。若人能具如是十法，乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。』

華嚴經云:

『菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法，亦猶如淨水，能洗一切煩惱垢。』

大智度論云:

『從初發心，求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是名般若。』

『諸佛及菩薩、聲聞、辟支佛，解脫涅槃道，皆從般若得。』

維摩經云:

『發阿耨多羅三藐三菩提心者。是即出家是即具足也。』

故發菩提心，並非戲論法，而是殊勝且嚴謹的事，必須具上述十法，

依止般若波羅蜜多，是名真發菩提心也。

心經經文:

『三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提』

十一

智

大乘相者十一智:

大般若波羅蜜多經 (三藏法師玄奘譯)

『諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿十一智，謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、類智、世俗智、他心智、如說智，如是諸智不可得故。』

『智照實性，非有非無，所以者何？法性空故。』

大乘理趣六波羅蜜多經，佛告慈氏菩薩:『般若波羅蜜多無性無相、無比無喻，唯佛如來方能究盡。』般若即菩提，是佛智慧，甚深難解！無戲論法，而是唯證相應，真智之境，因此這也是世尊運用二十二年之久的時間，宣說六百卷大般若經典的主要因素。

心經經文:

『無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙』

十二

因緣

法頌舍利

大般若波羅蜜多經 (三藏法師玄奘譯)

『菩薩摩訶薩發一切智智相應之心，以無所得而為方便，思惟無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死乃至純大苦蘊集；以無所得而為方便，思惟無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六處滅，六處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死乃至純大苦蘊滅。』

浴佛功德經，佛說法頌舍利十二因緣偈:

『諸法從緣起。如來說是因。彼法因緣盡。是大沙門說』

心經經文:

『無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡』

法頌舍利

緣起性空，緣生緣滅，諸法實相

小鐘樓旁十月尚有野牡丹，全山頭僅長出此雙珠！

Updated 2014/10/23

寶竺林精舍合十