簡 述

諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，解脫涅槃道，皆從般若得

修行心經，除了唸誦外，必須了義般若，〔般若〕若不明，萬行同虛設，也就是說，若無〔般若〕為導，五度則如盲。

大智度論云: 〔龍樹菩薩造 三藏法師鳩摩羅什譯〕

【諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，解脫涅槃道，皆從般若得】。

心經是大般若經之總綱心要，般若是諸法中王，一切諸佛，從茲出生，一切萬法，從茲建立。般若是佛法的核心，般若能攝無量佛法，若不聞般若，則去佛道遠矣！

依大般若經佛所說發菩提心菩薩乘行者，解脫到彼岸有六種修行法，即六度波羅蜜多〔布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若〕，前三度〔布施、淨戒、安忍〕為福德資糧，第六〔般若〕是智慧資糧，第四〔精進〕與第五〔靜慮〕共通福德與智慧二資糧。

『布施等六波羅蜜多互相攝持能到彼岸，然住〔般若〕波羅蜜多具大勢力方便善巧，能速圓滿所修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多，非住前五能辦是事，是故〔般若〕波羅蜜多於前五種為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。由是因緣，獨讚般若超勝餘五波羅蜜多』。

何故名為甚深般若波羅蜜多？

佛告曼殊室利：『甚深般若波羅蜜多，無相、無名，無邊、無際，無歸依處，非思量境，非罪、非福，非闇、非明，如淨虛空等真法界，分齊、數量都不可得。由如是等種種因緣，是故名為甚深般若波羅蜜多』。

佛告曼殊室利:『顯了甚深般若波羅蜜多，即為顯了一切佛法，通達真實不思議事。曼殊室利！我本修學菩薩行時所集善根，皆由修學甚深般若波羅蜜多方得成滿。欲住菩薩不退轉地，欲證無上正等菩提，亦由修學甚深般若波羅蜜多乃得成辦』。

佛告善勇猛菩薩摩訶薩言:『般若波羅蜜多，微妙甚深實不可說，今隨汝等所知境界世俗文句，方便演說甚深般若波羅蜜多，令諸菩薩摩訶薩眾聞已方便精勤修學 』。

般若波羅蜜多心經，心經是《大般若經》之精髓，般若是〔佛智慧〕即一切諸法實相，不生亦不滅，離一切相，諸法空性，無所住，佛為教化眾生，透過世俗文字章句來傳達義理，〔有相〕方便演說，雖無可執取，但以此方便智慧，而指引眾生，運用文字般若，契入正知見，進而觀照諸法空性，以證悟實相般若。

依大般若經，三種妙智慧即為文字般若、觀照般若、實相般若。讀誦心經之修行者，除了唸誦外，必須了義其理，信、解、行、證:-

(一)瞭解心經真實義理，依文解空義，信而能解，才能具判斷力，導引自己趨向世尊所說之正行教法，即是文字般若。

(二)依文字智慧，解而能行，寂靜審慮，諦觀菩提，圓照覺明，廓周一如真法界，量等無際虛空界，平等不二，亦即觀照般若。

(三)依觀照智慧，啟發真智之境，行而能證，能體證真勝義諦，通達般若波羅蜜多與〔佛智慧〕相應，亦即實相般若。

摩訶般若波羅蜜經云: 〔後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯〕

『當觀諸法實相。何等諸法實相？所謂一切法不垢不淨。何以故？一切法自性空，無眾生、無人、無我；一切法如幻、如夢、如響、如影、如焰、如化』。

唸誦心經或金剛經，是屬於文字般若，還須透過禪定(靜慮)，啟發觀照般若，寂靜審慮成熟觀察，則能入三摩地(三昧)之無為妙境，入三摩地者，方能通達般若波羅蜜多。禪修行者如不能得三摩地，是不可能超脫三界的。

請参考《大乘大集地藏十輪經》〔古聖三藏法師玄奘譯〕，世尊教誡我們修禪定者，應注意十種無依行法，修定者如具有其中一種境相，則不能成就諸三摩地，就會退失靜慮，墮入六道輪迴，因此修行心經或金剛經等般若法門者，亦應如是慎思明辨。

請参考→

蓮 華 妙 淨 法 供 養